“不矜不伐”典出《尚书·大禹谟》。矜，自尊其能、无礼风光；伐，自我娇傲、谦让认真。二者源于自我融会的偏差与德行素养的不及。若任由其助长延迟，对个体则隔断个东谈主向上，对组织则损伤事迹发展根基。

不矜不伐，是修身树德的蹙迫准则，也与中华优秀传统文化中和睦求实、千里潜内敛的精神品格投合适。《周易·谦卦》有言：“谦谦正人，卑己自牧。”老子亦云：“自见者不解，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”皆真切敷陈自我矜夸之害与拒接自守之贵。孔子赞叹孟之反“不伐”，奔而殿，不表己功；明代王阳明心学强调“知行合一”“戒慎懦弱”，其中亦包含了对矜伐之心的克制。清东谈主曾国藩晚年以“谦谨”自惕，在家信中屡屡警告子弟“天地古今之才东谈主，皆以一傲字致败”。不矜不伐关乎个东谈主素养，更蕴含着成事兴业的颖悟。

矜者，通常目中无东谈主、矜才使气，从邡刺耳忠言。伐者，喜标榜业绩、张扬己能，看不起集膂力量，致使争功诿过。同样干部一朝堕入自矜自伐的情状，就容易听不进去其他声息、扬弃不同见解，导致敢说实话的东谈主越来越少，造成“一言堂”。久而久之，容易脱离寰宇，出现仅凭个东谈主风气、教训和喜好等作决议，不尊重客不雅实质随便用权，急功近利搞“治绩工程”。广开言路，偏听则暗。矜伐之举，实为德行之害。

不矜之东谈主，广大泛量，能纳百川。《论语》纪录曾子“三省吾身”，以其谦冲自牧，终得谈统之传。宋代名臣范仲淹之子范纯仁身居高位，弥远以“惟俭不错助廉，惟恕不错成德”雕镂己身。不伐之士，谦恭谨慎，甘于潜默。战国名将乐毅，连下都国七十余城，却不谦让认真，其风姿光耀汗青。他们深谙“大成若缺，其用不弊”之理，以不矜不伐守住名节、配置事迹。

关于党员干部而言，不矜不伐有真切的践诺意旨。“安民之谈，在于察其结巴。”中国共产党以尽心全意为东谈主民就业为根柢想法，这决定了党员干部手中的权利是用来为东谈主民作念事的。只须放下架子、放低身体，听得进寰宇的见解、扛得起身上的担子，身手着实走进寰宇心里。反之，倘若稍有收货便自鸣骄傲致使谦让认真，在寰宇眼前摆老经验，最终未免会在自我推广中迷失场所，丢掉寰宇相信和拥护。

党员干部当以不矜不伐雕镂初心、素养神气、检修格调，拒接严慎、戒骄戒躁，将和睦化为本能，在喝彩中保握显现，在内省中守住愉快。如斯，方能走稳走好东谈主生之路。

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