作家：韩 湘 东说念主

一、玄奘故里

玄奘俗名陈祎，降生于隋文帝开皇二十年（公元600年），降生地河南洛州缑氏县凤凰谷陈村即今天的河南洛阳偃师区缑氏陈河村。相传玄奘降生时，东南边飞来一只凤凰，盘旋鸣叫后落在偃师缑氏镇陈河村的一处土台上，其后东说念主们把这座高台叫“凤凰台”。

玄奘寺笔名唐僧寺，位于偃师区缑氏镇唐僧寺村北，始建于北魏，原名灵岩寺。少小的玄奘曾屡次到灵岩寺凝听佛法，取经复返后，他见庙宇破落，上书唐太宗李世民，唐太宗赐地 40 顷命令重修。后东说念主将庙宇更名为唐僧寺。

马蹄泉位于河南洛阳偃师市缑氏镇缑氏村东，相距河南省会郑州市80公里。相传，唐朝贞不雅年间，玄奘从印度取回真经后，受到唐太宗召见，得知玄奘家在洛阳，便恩准玄奘返乡探亲。回到家乡，玄奘看到儿时的造纸河因大旱断流，致使禾苗枯萎、庶民遭难，玄奘顿生悲悯之情，坐骑白龙马也嘶鸣不已，似乎深谙玄奘内心所念念所想。玄奘准备离开时，白龙马一会儿腾空而起，嘶鸣中，马蹄踩踏之低洼处有泉水喷涌而出，很快溢满河谷，庄稼获得灌溉，食粮丰充，庶民开脱了饥饿……自此，造纸河再也莫得出现过断流。“马蹄泉”因此得名。

史磐陀史射勿，字磐陀，粟特族。入华粟特东说念主，北魏中期移居中国。《西纪行》孙悟空的真正原型，玄奘西天取经始发时的最遑急宝石、陪伴和保护者。

玄奘十七岁运行经营去印度取经，两次肃穆向唐太宗书面请求均被驳回并黢黑派东说念主监视玄奘不准放洋。玄奘去意已决，便暗里逃离欲出境两次被以出逃叛国罪持回。玄奘仍偷偷逃离屡次贸然出关。他栉风沐雨艰巨西行，曾两次阅历大沙漠七天七夜无水无食命在夙夜面临渴死饿死，突遇暴雨浇注而活。僧东说念主史磐陀看玄奘“宁入西土死，不回东土生”，为其西天取经武断不挠意识礼服，受其感召感化，追随玄奘，匡助玄奘寻觅食品，暗里护送唐僧西行阅历多个国度。玄奘西行离大唐逐渐远去徐徐脱离险境，史磐陀念及家东说念主、支属、邻居免受大唐酷律处理，便与玄奘泪别回身向东而回，玄奘一东说念主孤苦独行果决向西而去。

十七年后玄奘回东土大唐，起始唐太宗李世民对玄奘西天取经弥天之功寰宇震撼心存悲伤意欲除之，转而又以宰相之职相让，后皆以玄奘凛然大义和存一火度外所摄而作罢......乃是后话。

二、玄奘书道与王宠等一流书家之比拟

玄奘书道与名乡信法比拟逐图讲说，见图1——17（参看《韩湘东说念主课件玄奘书道与名乡信法比拟》）。

据文件记录，玄奘习得一手好字，《圣教序》曾有玄奘题签，可惜如今上头找不到玄奘笔迹。直到上世纪70年代，陕西铜川市金锁关镇的玉华宫奇迹发现两块残石，经群众防守上头有玄奘所写铭文，打算40余字，乃玄奘陌生的书道真货。

字为楷体，连续虞世南、欧阳询楷书气派，还蕴含魏晋倜傥秀好意思之姿，点画漂荡爽利、刚健洞达，多为露锋，骨力凛然，移动处方严峻整，如“敬”的横折、中间“口”都蕴含欧楷的峭拔劲健之气，但玄奘的字比欧楷更活泼。“释”右边中间的横画花样波动升沉畅达圆转，“法”字最下方一横不似常见的楷书笔直，犹如一短小的对钩，颠倒活泼俏丽，集晋唐诸法于一体，“尚法”“尚韵”交融，字字萧散儒和、刚健飘逸，气韵不俗，达到婉丽上乘之境。

1900年敦煌藏经洞曾发现玄奘翻译并书写的经籍，字体绰约豁达，欹侧多姿，风味与钟绍京《灵飞经》相仿，全都不逊于唐楷公共，致使胜过大多半专科书道家。这幅经籍失慎被伯希和选中，如今储藏在法国国度藏书楼。

与历代闻名书道家比拟：

玄奘楷书与史称楷书之祖魏钟繇《宣示帖》比拟，钟繇书笔画丰腴重大、清翠富裕，楷、行、草三体间杂，字体大小有稍稍变化，玄奘楷书笔画尖锋多，笔画线条单一单薄，过于长入。

钟繇《宣示表》（局部）

玄奘楷书与东晋王羲之《乐毅论》比拟，王书倜傥风骚、爽爽有闲庭信步、不激不厉风规自远，玄奘比之更显刻板、千人一面。

王羲之《乐毅论》（局部）

与初唐虞世南《孔子庙堂碑》比拟，虞书线条愈加清翠中和，不见去留陈迹，正人藏器于此最为绝世超伦。玄奘书更难与比。

虞世南《孔子庙堂碑》（局部）

与中唐钟绍京《灵飞经》（骨子为玄门一部经籍）比拟，钟绍京、玄奘二东说念主书道惊东说念主相通，渊源有自，稍后解析。

钟绍京《灵飞经》局部

与明中期文徵明《草堂十志》比拟，同为一脉。因为文徵明同为宝石，源头一致，审好意思趋同，不错看出文徵明楷书径直从钟绍京、玄奘、赵孟頫出，同为尖露刻削、线条单一、布如算子、一字万袪除类体系。

文徵明《草堂十志》（局部）

与明中期“吴中三子”之一的大才子王宠楷书比拟，王宠有传承又有改造，作风、品尝、晋韵通盘明朝只消王宠最高，看王宠《辛巳书事诗七首》，径直从钟繇、王羲之、虞世南夺胎，心不降晋唐以下。作风古雅、以拙取巧、疏宕萧散、空灵象征。

王宠《辛巳书事诗》（局部）

玄奘、钟绍京等写经体楷书气派基本一致的原因主如若：1、有长入程序条目。至极是写经必须细腻、表率、严谨，让东说念主疏漏识认是第一要务。2、从众从俗，社会的大多半文化水平、识读水平不高，要迎（符）合这些多半东说念主的识读需要，决不可任由抄经籍写者任笔为体狂怪恣肆难以鉴别。3、不可别辟路子、逆经叛说念，要和佛经抒发的骨子吻合一致，随和尔雅须从字上体现，必须谦虚温良、千人一面、驯从妥帖。4、所有这个词经生的笔法、字法、章法只求一致、不求变化，经卷身手传之久远，后东说念主识读本领身手绵延亘久。这种书道咱们刻下看来似曾阐发，发展到明、清乌、光、方、亮，布如算子一字万同，即是其后所说的“馆阁体”，主如若有所处時代、审好意思、需求变成的。

玄奘译经做事的得手，离不开汉字载体的精确与结实。 现有敦煌宣布中，有部分《大般若波罗蜜多经》手本，经考据为玄奘译经后的早期传手本。其书道特色是“笔笔中锋，结字把稳”，既无懈怠之笔，也无张扬之气，恰合玄奘“译经务求精确”的严谨立场——他曾说“译经如明镜照物，不可有涓滴偏差”，而写经者的翰墨，恰是这种严谨的视觉呈现。

唐代宫廷写经、玄奘主理译经，唐太宗命弘文馆学士参与抄经，形成“宫廷写经体”。这类作品以楷书为主，笔画横平竖直如算子，章法行列整皆如布阵（如西安碑林藏《唐慈恩寺圣教序》碑拓），既是对玄奘译经巨擘性的强化，也让佛法通过“表率的翰墨”更易被群众聚首。笔画如铁画银钩既显佛法的尊容，又暗合玄奘一脉“遵守戒律”的精神。

玄奘曾说“佛法东传，赖于文字”，而书道（抄经）让文字具备了传播力与感染力，神秘的写经籍法裁汰了经文的阅读门槛，让不识字的信众可通过“尊容的翰墨”感知佛法。翰墨不休，信仰永远，经典永远——咱们向“遵守”、向“传承”、向“经典”问候！

本文为“第三届寰宇玄奘文化学术洽商会(甘肃酒泉·2025.8.18)”入选论文开云体育(中国)官方网站